Святитель Феофан, Затворник Вышенский, видел великое служение Церкви Божией и в подвиге духовно-литературного творчества. \"Писать, - говорил он, - это служба Церкви нужная\". Главной темой многочисленных творений святителя Феофана является спасение во Христе. Эта тема стала определяющей и в поучениях, составивших книгу \"Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться\".

ЧТО ЕСТЬ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ И КАК НА НЕЕ
НАСТРОИТЬСЯ
Письмо 1. Вступительное напоминание о данном
обещании вести переписку о
духовной жизни. Ожидаемая от сего польза
Письмо 2. Отзыв о причине молчания. Необходимая
откровенность и простота в переписке. Суета
светской жизни
Письмо 3. Пустота и односторонность светской
жизни
Письмо 4. Светская жизнь лишает свободы и
преданных ей держит в тяжком рабстве.
Лицемерие и эгоизм как постоянные качества
светской жизни
Письмо 5. Три стороны человеческой жизни. Первая
сторона: жизнь телесная, ее органы и потребности;
нормальная и излишняя заботливость о теле.
Письмо 6. Вторая сторона человеческой жизни:
жизнь душевная и три главных ее отправления.
Первое отправление: сторона мыслительная с ее
видами. Знание и наука.
Нормальные отправления рассудка и пустое
блуждание мыслей
Письмо 7. Желательная сторона душевной жизни.
Ее отправления. Правильное и беспорядочное
состояние желательной способности
Письмо 8.
Сторона чувства - сердце. Важное значение сердца
в жизни человека. Влияние страстей на сердце
Письмо 9. Третья сторона человеческой жизни:
жизнь духовная. Главные проявления духовной
жизни: страх Божий, совесть и жажда Бога.
Достоинство человека
Письмо 10. Всеобщность веры в бытие Божие как
проявление духовной жизни
Письмо 11. Воздействие духа на душу человека и
происходящие отсюда явления в области
мыслительной, деятельной (воле) и чувствующей
(сердце)
Письмо 12. Выводы из сказанного о трех сторонах
человеческой жизни. Возможность перехода из
одного состояния в другое и преобладания той или
другой стороны жизни.
Преобладание душевности и плотяности как
греховное состояние. Господство духовной жизни
как норма истинной жизни человека
Письмо 13. Истинное счастие человека - жизнь по
духу. Тончайшая оболочка души, служащая
посредницей между ею и телом и средством
общения душ между собою и с миром святых и
Ангелов. Светлое и темное состояние оболочки
души
Письмо 14. Оболочка души бывает светлою или
темною соответственно внутреннему настроению.
Примеры. Потемненную душу видят бесы
Письмо 15. Как святые слышат наши молитвы.
Приложение о молитве
Письмо 16. Истинная цель жизни. Образ жизни
соответственно цели.
Письмо 17. Вклады в небесную сокровищницу.
Богоугодная жизнь. Мечтания прогрессисток о
всеобщем благе человечества и их лживость
Письмо 18. Значение духовных потребностей в
ряду других сторон человеческой жизни. Единое на
потребу. Господство духа как естественная
гармония всех потребностей, могущая дать мир и
покой. Отсутствие этого покоя в человечестве.
Всеобщая суета и крушение духа. Зародыш этого
смятения получается вместе с рождением
Письмо 19. Первородный грех как источник
внутреннего смятения и беспорядка. Возможность
врачевания поврежденного грехом состояния
человека
Письмо 20. Продолжение. Изъяснение
расстройства, внесенного в природу человека
грехом прародителей.
Общение с Богом служило источником господства
духа над душою и телом. Чрез нарушение заповеди
человек отделился от Бога, и потерял
господствование над душою и телом, и подчинился
господству страстей. Изображение человека, по
падении терзаемого страстями.
Письмо 21. Необходимость воссоединения с Богом
для спасения. Сам человек не в силах сделать
этого.
Дух Божий совершает сие в нас ради искупления,
принесенного Сыном Божиим.
Письмо 22. Продолжение о искупительном
восстановлении падшего человека. Участие всей
Святой Троицы в нашем спасении. Порядок
возбуждения в спасаемом человеке добрых чувств
от Духа Божия. Участие в сем деле самого
человека. Ревность о спасении как первое условие
к достижению его порядка. Возможность
врачевания поврежденного грехом состояния
человека
Письмо 23. Признаки истинной духовной ревности в
отличие от ревности душевной Письмо 24.
Новогодние пожелания. Необходимость обновления
и самоочищения. Это делает в нас ревность
духовная
Письмо 25. Мысли в праздник Крещения Господня.
Сокровенное действие благодати, получаемой нами
в Таинстве крещения
Письмо 26. Продолжение о сокровенном действии в
человеке благодати крещения. Пояснительные
уподобления благодати закваске в тесте и огню в
железе. Приходя в возраст, человек должен
упрочить в себе благодать Божию свободным
произволением. Опасность остановиться на
полудороге. Полная горячая решимость служить
Богу
Письмо 27. Продолжение о ревности и решимости
жить по благодати. Внутренняя
центрособранность.
Просветление оболочки души. Разные степени
этого просветления
Письмо 28. Объяснение свободной решимости жить
по благодати притчами и примерами
Письмо 29. Решимость жить по благодати не
должна ограничиваться лишь желанием, а должна
сопровождаться готовностию к трудам и борьбе,
стремлением непременно достигнуть желаемого.
Решившись, должно тотчас начинать дело и
продолжать с терпением и постоянством
Письмо 30. Очерк просветленного благодатию
внутреннего состояния словами Макария Великого.
Способы возбуждать и усиливать решимость к
доброй жизни
Письмо 31. Как поддерживать начавшееся
стремление к доброй жизни. Духовное чтение и
размышление.
Записывание добрых мыслей. Как избегать
блуждания мыслей при чтении и молитве.
Непрестанное памятование о Боге и смерти.
Самоукорение.
Письмо 32. Решившийся стать на путь доброй жизни
должен поговеть. Наставление о достодолжном
говений.
Поведение говеющего в церкви
Письмо 33. Продолжение о говений.
Поведение говеющего дома
Письмо 34. Продолжение о говений.
Приготовление к исповеди.
Проверка жизни
Письмо 35. Продолжение. Поверка расположений
сердца.
Определение главного характера, или духа, своей
жизни
Письмо 36. Совершенное приготовление к Таинству
покаяния и причащения. Чувства, необходимые
кающемуся. Полезное напоминание о блаженной
Феодоре и хождении ее по мытарствам
Письмо 37. Пробудившаяся решимость быть
исправным должна определиться ясно как
стремление во всем поступать сообразно с волею
Божиею. Мир и радость рабов Божиих.
Предупреждение от неполной решимости жить по
Богу. Ни теплый, ни холодный будет отвержен
Богом
Письмо 38. Необходимая решимость
говеющего посвятить себя Богу рассматривается
как сознательное обновление обетов, данных за
нас при крещении
Письмо 39. Исправление жизни состоит в
переустройстве не внешних порядков, а
в духе, с готовностию бороться с препятствиями.
Разные способы, какими враг старается отклонить
становящихся на путь истинной жизни.
Письмо 40. Опасение охлаждения в будущем.
Разные причины охлаждения к духовной жизни.
Как вести себя при появляющихся охлаждениях
Письмо 41. Последние советы пред исповедию и
причащением
Письмо 42. Поздравление и благожелание
покаявшемуся и причастившемуся Святых
Христовых Тайн.
Вступившему на путь истинной жизни требуется
непрестанное памятование о Боге
Письмо 43. Вступивший после покаяния и
причащения на путь истинной жизни должен
установить внутри себя мир.
Правила для отогнания внутреннего нестроения:
непрестанная память о Боге, решимость во всем
большом и малом поступать по совести и
терпеливое ожидание успехов
Письмо 44. Предосторожности вступившему на
истинный путь. Взыграние жизни весною. Отчего
многие постившиеся не исправляются совершенно.
Письмо 45. Главное занятие вступившего на
истинный путь -молитва. Наставление о
нерассеянной молитве
Письмо 46. Общие правила для стоящего на пути
истинной жизни
Письмо 47. Молитвенное правило
для стоящего на пути богоугодной жизни.
Заучивание псалмов.
Замена длинных
молитвословий краткими.
Четки
Письмо 48. Как достигнуть надлежащей
нерассеянной молитвы.
Приготовление к должному
отправлению молитвы
Письмо 49. Житейские дела. Как
относиться к делам житейским, чтобы они
не отвлекали, а совмещались
со служением Богу
Письмо 50. Продолжение. Какими
способами можно возбуждать в себе непрестанное
памятование о Боге с любовию.
Письмо 51. Как обращать житейские
дела и вещи на духовную пользу
Письмо 52. Памятование о Боге должно
доводить до чувства теплоты
или горячей любви к Богу
Письмо 53. Страсти как помеха духу
возгореться любовию к Богу. Они должны быть
изгнаны
Письмо 54. О борьбе со страстями
Письмо 55. Продолжение о борьбе
со страстями
Письмо 56. Должно изгонять и малейшие
движения страстей.
Позволительный гнев
Письмо 57. Разные степени развития
страсти: страстные мысли, чувства, желания
и действия. Борьба с ними
Письмо 58. Значение молитвы в деле
борьбы со страстными помыслами. Примеры
Письмо 60. Как поступать, если и при борьбе со
страстями проторгаются в нас страстные мысли и
желания. Очищение сердца
Письмо 61. Блюдение слуха и зрения.
Как уничтожать худые впечатления видимого
и слышимого
Письмо 62. После руководства к мысленной
борьбе со страстями предлагается наставление о
деятельной борьбе с ними. Наиудобнейший
внешний вид жизни для борьбы со страстями.
Заключение беседы о борьбе со страстями
Письмо 63. Хлопоты по дому. Пение
и музыка
Письмо 64. Одиночество. Как избегать
скуки. Чтение и изучение наук
Письмо 65.
Извлечение из преподобного Пимена о богоугодной
жизни, побеждении страстей и насаждении
добродетелей
Письмо 66
Путешествие в Сергиеву
лавру. Наставление богомольцам
Письмо 67.
Утешение богомольца.
Наставление о тщательной
исповеди. Краткие молитовки и непрестанное
внимание к Богу
Письмо 68. Молва и речи человеческие.
Нужда в добром советнике.
Постоянная опасность со стороны врага
Письмо 69. Тоска и страхования.
Невинные развлечения. Разобщение с людьми
дурными. Английский апостол из секты
духоносцев. Его лживость.
Письмо 70. О чтении духовных
и светских книг
Письмо 71. Охлаждение к молитве.
Небрежная и спешная молитва. Как избегать
этого. Чтение молитв на память
Письмо 72. Обет отречения от
мира. Как вести себя по изречении обета до его
исполнения
Письмо 73. Продолжение. Раз данный обет
безбрачия должно держать твердо.
Высота девства
Письмо 74. Наставление для рвущихся
к монастырской жизни.
Разные виды подвига безбрачной жизни.
Терпеливое ожидание и домашнее подготовление
к монастырской жизни
Письмо 75. Ухищрения врага отклонить
от мироотречной жизни.
Как отражать их
Письмо 76. Искушения со стороны
Неверов. Опровержение их суемудрых
рассуждений
Письмо 77. Искушения со стороны
домашних неприятностей. Покорность родителям
как приготовление к монастырскому послушанию.
Письмо 78. Искушение со стороны
Несправедливости и напраслин от
посторонних. Терпение их. Предупреждение
желающим уйти из дома родителей на свободу
Письмо 79. Последние тревоги
и беспокойства. Предание своей участи в руки
Божий
с молитвой и мужеством против врага, наводящего
искушения
Письмо 80. Успокоение после
воздвигнутой врагом бури искушений. Сборы на
родину. Последний совет.

Затворник С.
Феофан Затворник. В миру Георгий Васильевич Говоров, российский епископ, богослов, публицист-проповедник. Родился 10 января 1815 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии. Обучался в Ливенском духовном училище, Орловской семинарии, Киевской духовной академии. В 1841 году, в Киеве принял постриг с именем Феофан, в том же году рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. После рукоположения служил инспектором в духовных учебных заведениях, был ректором в Санкт-Петербургской духовной академии. В 1850-х годах неоднократно посещал Палестину в составе русской духовной миссии, а также Константинополь в должности настоятеля посольской церкви. 1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры была совершена хиротония и наречение святителя Феофана в епископы Тамбовской епархии, затем последовало перемещение на древнюю, более обширную Владимирскую кафедру. В 1866 году епископ Феофан неожиданно подал в Священный Синод прошение об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни Тамбовской епархии, которое было вскоре удовлетворено. В 1872 году святитель Феофан ушёл в затвор. Кроме трудов, он вёл огромную переписку с людьми. Ежедневно почта приносила от 20 до 40 писем, при этом епископ Феофан обязательно отвечал на каждое из них. Феофан Затворник Вышенский скончался 19 января 1894 года в праздник Крещения Господня. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году, посвящённом 1000-летию Крещения Руси, Феофан Затворник был причислен к лику святых.