В книгу выдающегося швейцарского мыслителя и богослова Ганса Урса фон Бальтазара вошли две его работы. Одна (\"Кто такой христианин?\") написана в связи с молодежными протестными движениями 1960-х годов; это мужественный, прямой разговор о христианстве в мире, где \"никакой здравомыслящий человек... уже не молится\". Другая (\"Верую\") представляет собой толкование на двенадцать членов Символа веры и вместе с тем - \"сумму\" бальтазаровского богословия, в основе которого - тринитарный характер христианской веры, медитативно-созерцательное слушание Слова и любовь вместо искусительного гнозиса.

Том 1
ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
ВВЕДЕНИЕ
Знакомство с многообразным феноменом живой
духовности - предварительное условие того,
чтобы осмысленно рассматривать такие вопросы,
как: "что такое духовность?" и "как нам,
собственно, изучать эту реальность?"
ЧАСТЬ I. ФОРМЫ ДУХОВНОСТИ
В рамках сферы живой духовности мы можем
различить три основных формы: мирскую
духовность, которая реализуется в контексте
семьи; школы духовности, которые являют себя в
общественной сфере; противодвижения, которые
действуют за пределами культурного и
религиозного консенсуса.
1. Мирская духовность
2. Школы духовности
3. Противодвижения
ЧАСТЬ II. ОСНОВНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
Сущностный вопрос - это "что фактически
является духовностью?" Мы попытаемся дать
ответ на этот вопрос с двух точек зрения: в свете
живой духовности и в свете дисциплины
"духовность". Наше исследование ведет к
следующему заключению: материально
духовность есть составной процесс
божественно-человеческих отношений, который
формально является многоуровневым процессом
трансформации (преображения). Применяемая
методология развивается на основе этой
дефиниции. Живая духовность и сюда вносит свой
вклад.
1. Духовность, постигаемая в свете своего
праксиса
2. Духовность, рассматриваемая как научная
дисциплина
3. Божественно-Человеческое Преображение -
объект исследования
4. Распознавание - образец метода
5. Схема дисциплины "духовность"
Том 2
ВВЕДЕНИЕ
Исследование оснований духовности привело нас
к методологии, состоящей из четырех стратегий
исследования, обусловливающих друг друга и
тесно связанных между собой:
формоописательной, герменевтической,
систематической и тайноводственной
(мистагогической). 1.ФОРМООПИСАТЕЛЬНОЕ
ИССЛЕДОВАНИЕ
В донаучной практике описания духовности мы
можем различить три уровня: очерк формы,
контекстуализация описываемого феномена и
объяснение процесса развития отношений между
Богом и человеком, определяющего данную форму
явления изнутри. Эти три слоя структурно
соответствуют феноменологическому описанию.
1.1. Духовная биография
1. 1.2. Глубинное исследование трех уровней
описания
1.3. Формоописательное исследование
2.ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
Донаучная практика изучения духовной
литературы включает в себя сложный
процесс чтения и истолкования, включающий в
себя первичное понимание, процесс чтения,
разделенный на фазы, и его конечный результат.
Эта схема образует
матрицу научной герменевтики духовности
2.1. Практика духовного чтения
2.2. Ключевые моменты духовного чтения
2.3. Очерк герменевтики
3.СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
Донаучные формы систематических размышлений
отмечены четырьмя взаимосвязанными
структурными элементами: наличием общины,
занятой совместным исследованием;
категоризацией тематических полей; стилем
аргументации; стремлением к истинности
высказываний. Эта же структура сохраняется в
систематическом исследовании духовности.
3.1. Духовный диспут
3.2. Исследование систематической рефлексии
3.3. Систематическое изучение духовности
4. ТАЙНОВОДСТВЕННОЕ (МИСТАГОГИЧЕСКОЕ)
ИССЛЕДОВАНИЕ
На основе парадигмы духовного водительства
становится понятна структура тайноводства, или
мистагогики: объяснение процесса духовной
трансформации
4.1. Структура духовного сопровождения
4.2. Дальнейшее исследование духовного
сопровождения
4.3. Очерк тайноводственного (мистагогического)
исследования