Магазинов: 1, Цена: от 358 руб. посмотреть все

Эта книга уже более 500 лет очаровывает читателей своей истовой тайной и пугает буйством мрачной фантазии. Она для тех, кто верит в жуткие пророчества, мистические проклятия и тайные знаки судьбы. "Молот ведьм", трактат средневековых немецких инквизиторов Якоба Шпренгера и Генриха Крамера, известного также как Инститорис,- самое знаменитое руководство по "охоте на ведьм". Книга стала кульминацией долгой традиции сочинений о ведьмах и колдунах, содержащих инструкции по проведению ведовских процессов.

  Лабиринт - 358 руб.

Ю. Кулишенко. Что такое "Молот ведьм" ?
Якоб Шпренгер, Генрих Крамер.
Молот ведьм. Против ведьм и ереси их
НАИМОЩНЕЙШЕЕ ОРУЖИЕ В ТРЕХ ЧАСТЯХ
Часть первая. О трех силах, составляющих
колдовство, а именно: о дьяволе, о колдуне и о
Божьем попущении
Вопрос первый. Существует ли колдовство?
Является ли утверждение о существовании ведьм
настолько католически правоверным, что упорное
отрицание его должно считаться определённо
еретичным?
Еретично ли признавать колдунов?
Вопрос второй. Действует ли дьявол совместно с
колдуном?
Правоверно ли утверждать, что для чародейства
дьявол должен всегда действовать совместно с
колдуном или один независимо от другого
(например, дьявол без колдуна или наоборот)
может произвести подобное действие?
Вопрос третий. Могут ли люди быть порождены
инкубами и суккубами?
Вопрос четвертый. Какими демонами совершается
инкубат и суккубат?
Правоверно ли утверждать, что поступки инкубов
и суккубов в равной степени свойственны всем
нечистым духам?
Вопрос пятый. Откуда берёт начало преумножение
чародейств?
Католично ли во всех отношениях приписывать
происхождение и рост чародейств либо влиянию
светил небесных, либо размножению злобы
людской, но не влиянию скверны инкубов и
суккубов? Не представляется ли наиболее верным
приписывать здесь злобе людской главное
Вопрос шестой. О ведьмах, предающихся демонам
Почему женщины более склонны к колдовству?
Какие женщины главным образом предаются
колдовству?
Вопрос седьмой. Могут ли ведьмы возбуждать в
сердцах людей любовь или ненависть?
Вопрос восьмой. Могут ли ведьмы препятствовать
способности к деторождению или любовному
наслаждению, о каковом колдовстве идёт речь в
булле?
Вопрос девятый. Придают ли ведьмы людям
облики животных?
Вопрос десятый. Что надо думать о волках,
которые крадут и пожирают как взрослых людей,
так и мальчиков?
Происходит ли это тоже через посредство ведьм и
наваждения ?
Вопрос одиннадцатый. О повивальных
бабках-ведьмах, предупреждающих различными
способами зачатие во чреве матери, производящих
аборты и посвящающих новорождённых демонам
Вопрос двенадцатый. Необходимо ли Божье
попущение при колдовстве?
Вопрос тринадцатый. Справедливо ли то, что
некоторые создания с Божьего попущения
согрешили, тогда как другие были Им, по
благодати, удержаны от явного искушения?
Человека же Он попустил искушать и согрешить
Вопрос четырнадцатый. Не превосходят ли
мерзости ведьм всё то зло, что Бог попускал с
сотворения мира до наших дней, как в смысле
преступления, так и в смысле наказания и
нанесённого вреда?
Вопрос пятнадцатый. Объясняется, что ведьмы
околдовывают как невинных, так и грешников
Вопрос шестнадцатый. Объясняется высказанная
истина сравнением чародеяний с другими видами
суеверий
Вопрос семнадцатый. Этот вопрос объясняет
пятнадцатый путём сравнения тяжести
преступления ведьм с любым грехом демонов
Вопрос восемнадцатый. Указание, как надо
проповедовать против пяти возражений мирян,
которые пытаются доказать, что Бог не даёт
дьяволу и ведьмам власти производить подобные
чародеяния
Часть вторая трактует о способах околдования и о
том, как таковое можно снять. Она содержит
только два главных вопроса, которые, однако,
обсуждаются в нескольких главах
Кому колдун не может вредить?
Может ли кто-либо быть настолько охраняем
ангелом-хранителем, что не бывает околдован
ведьмами ни одним из ниже приведённых средств?
Глава первая. О различных способах, коими
демоны через посредство ведьм привлекают и
соблазняют невинных для умножения нечестия
Глава вторая. О средствах выполнения
святотатственной профессии ведьм
Глава третья. О способе, коим ведьмы переносятся
с места на место
Глава четвертая. О способе, коим ведьмы
предаются демонам и инкубам
Каким образом в наше время ведьмы с
демонами-инкубами учиняют плотские акты и как
они благодаря этому размножаются?
Всегда ли демон инкуб посещает ведьму с
излиянием семени?
Действует ли инкуб предпочтительнее в какое-то
время и в каком-то месте?
Видимо ли действуют инкубы и суккубы для ведьм
и для окружающих?
Глава пятая. Об общем способе, коим ведьмы
посредством церковных таинств выполняют свои
лиходейства, и о способе, коим они имеют
обыкновение задерживать производящую силу и
насылать другие лишения на все твари, за
исключением небесных тел
Глава шестая. О способе, коим ведьмы имеют
обыкновение задерживать силу деторождения
Глава седьмая. О способе, коим ведьмы лишают
мужчин полового члена
Глава восьмая. Каким образом ведьмы придают
людям облики зверей ?
Глава девятая. Как демоны проникают в тела и
головы людей, не причиняя им ранений, когда они
производят обманы чувств?
Глава десятая. О способе, коим демоны с помощью
чародейств телесно берут человека в обладание
Глава одиннадцатая. О способах, коими ведьмы
могут наслать всякого рода болезни с помощью
колдовства
Глава двенадцатая. О способе, коим ведьмы
насылают другие болезни, и главным образом, на
людей
Глава тринадцатая. О способе, коим повивальные
бабки причиняют величайшие вредительства,
убивая детей или посвящая их демонам
Глава четырнадцатая. Как ведьмы наводят
различную порчу на домашний скот?
Глава пятнадцатая. Как ведьмы производят
градобитие и грозу и направляют молнии на людей
и животных?
Глава шестнадцатая. О трех видах колдовства,
свойственного мужчинам, разбираемых в трех
разделах и в последнем из них - о стрелках из
луков
Дозволяется ли устранять околдование с помощью
другого, встречного околдования, или с помощью
иных недозволенных действий?
Способы устранения или излечения околдования
Глава первая. Церковные средства против инкубов
и суккубов
Глава вторая. Средства врачевания для тех, чья
способность к соитию околдована
Глава третья. Средства врачевания для
обуреваемых чрезвычайной любовью или
чрезвычайной ненавистью из-за околдования
Глава четвертая. Средства врачевания для тех, у
которых, вследствие обмана чувств, устранены
детородные органы, а равно и для тех случаев,
когда людям придаются личины зверей
Глава пятая. Средства врачевания тех, которые
стали одержимыми вследствие околдования
Глава шестая. Средства врачевания экзорцизмом
против насланных болезней и указания, как
экзорцировать одержимых
Глава седьмая. Средства против градобития и при
лечении околдованных домашних животных
Глава восьмая. Некоторые сокровенные средства
против некоторых тайных искушений дьявола
Часёть третья, рассматривающая способы
искоренения или, по крайней мере, наказания ереси
духовным или светским судом и содержащая
тридцать пять вопросов; общий вступительный
вопрос предшествует им
Надо ли ставить процессы против ведьм, их
покровителей и защитников под юрисдикцию
духовного епархиального и светского суда и
освободить от ведения этих дел инквизиторов
еретических заблуждений?
Первый вопрос о том, как начинать процесс
Второй вопрос о том, каково должно быть число
свидетелей
Третий вопрос о том, можно ли требовать от
кого-либо
обязательной дачи показаний и вызывать
свидетелей
по несколько раз
Четвёртый вопрос о том, каким требованиям
должны удовлетворять свидетели
Пятый вопрос о том, допустимы ли к свидетельству
смертельные враги
Каково продолжение процесса?
Шестой вопрос о том, как выслушиваются
показания свидетелей при четырех других лицах и
как обвиняемая допрашивается два раза
Вопросы свидетелям
Общие вопросы ведьме или колдуну. Первый акт
судьи
Частные вопросы ведьме или колдуну. Второй акт
судьи
Седьмой вопрос, в котором выясняются различные
сомнения,
возникшие в предыдущих вопросах
Надо ли держать обвиняемую под арестом, и при
каких
обстоятельствах следует считать её явно
уличённой
в ереси?
Восьмой вопрос, связанный с предыдущим
О содержании обвиняемой под стражей и о том, как
следует арестовывать её. Третий акт судьи
Следует ли при взятии ведьм под стражу внезапно
подымать их на руки, не допуская того, чтобы они
прикасались к земле, и уносить их в корзине или на
плечах в камеру заключения?
Девятый вопрос о том, как надлежит действовать
после взятия
под стражу и надо ли обнародовать имена
допрашиваемых
Четвёртый акт судьи
Десятый вопрос о возможности защиты обвиняемой
и
предоставлении ей адвоката ,
Пятый акт судьи. Как даётся возможность защиты
обвиняемой при сохранении в полной тайне имён
свидетелей?
Одиннадцатый вопрос о том, что должен делать
защитник, если ему неизвестны имена свидетелей
Шестой акт судьи. Что должен делать адвокат для
своего клиента, если ни тому, ни другому не
сообщены имена свидетелей, знать которые очень
хочет обвиняемый?
Двенадцатый вопрос о том, как надо ещё глубже
исследовать сущность смертельной вражды
Седьмой акт судьи
Тринадцатый вопрос о том, что надлежит помнить
судье в застенке до допроса обвиняемого
Девятый акт судьи
Четырнадцатый вопрос о том, как обвиняемая
приговаривается к пыткам, как она пытается в
первый день, и можно ли ей обещать сохранение
жизни
Десятый акт судьи
Спрашивается, может ли судья обещать жизнь
человеку, о котором ходит дурная молва и который
имеет против себя как показания свидетелей, так и
улики, но который ещё не сознался в своих
злодеяниях?
Пятнадцатый вопрос о том, как продолжается
пытка, о признаках, по которым судья узнаёт
ведьму, как должен он защищать себя от
околдования и как они остригаются и где они '
прячут свои орудия околдования
К сему добавляются разные объяснения о том, как
надлежит сломить их запирательство.
Одиннадцатый акт судьи
Шестнадцатый вопрос о времени и о втором
способе допроса
Двенадцатый акт судьи. О последних мерах
которым должен следовать судья
Далее будет рассказано о том, как этот
религиозный процесс достойным образом
заканчивается заключительным приговором
Семнадцатый вопрос о том, как происходит
обычное духовное очищение, в особенности об
испытании раскалённым железом, к чему
апеллируют ведьмы
Восемнадцатый вопрос о том, как произносится
окончательный приговор, и что он собой
представляет
Девятнадцатый вопрос о том, какие бывают виды
подозрений, позволяющих произнести приговор
Двадцатый вопрос о том, каков первый способ
произнесения приговора
Двадцать первый вопрос о том, каков второй
способ
произнесения приговора, и именно против
обвиняемой,
о которой ходит дурная молва o
Двадцать второй вопрос о том, каков третий
способ произнесения приговора, в частности,
против лица, о котором идёт худая молва и
которое подлежит допросу под пытками
Двадцать третий вопрос о том, каков четвёртый
способ произнесения приговора и именно против
обвиняемой, возбуждающей лёгкое подозрение
Двадцать четвёртый вопрос о том, каков пятый
способ произнесения приговора, в частности,
против сильно подозреваемого
Двадцать пятый вопрос о том, каков шестой способ
произнесения приговора и именно против
обвиняемой, возбуждающей сильнейшее
подозрение в еретичестве
Двадцать шестой вопрос о том, какой приговор
произносится над обвиняемой, о которой идёт
дурная молва и которая подозревается в
еретичестве
Двадцать седьмой вопрос о том, как произносится
приговор над признавшейся и кающейся
обвиняемой
Двадцать восьмой вопрос о том, как произносится
приговор над кающейся еретичкой, признавшейся
в своих преступлениях, в которые впала вторично
Двадцать девятый вопрос о том, как произносится
приговор над еретичкой, признавшейся в своих
преступлениях, но не покаявшейся и уличённой в
ереси в первый раз
Тридцатый вопрос о том, какой приговор выносится
против обвиняемой, которая призналась во
вторичном впадении в ересь и не хочет раскаяться
Тридцать первый вопрос о том, какой приговор
выносится обвиняемому, преступление которого
доказано, но который упорно отрицает свою вину
Тридцать второй вопрос о том, какой приговор
произносится против уличённого в ереси и
скрывшегося от суда преступника
Тридцать третий вопрос о том, какой приговор
выносится лицу, против которого
свидетельствовала после этого сожжённая или
долженствующая быть сожжённой ведьма
Тридцать четвёртый вопрос о том, какой приговор
выносится ведьме, врачующей околдования,
повивальным бабкам-чародейкам и
стрелкам-колдунам
Послесловие
Тридцать пятый вопрос этой последней части о
том, как надлежит произнести приговор над
ведьмой, приносящей необоснованную или
обоснованную апелляцию
Послесловие

Крамер Г.
Генрих Крамер (также известный как Генрикус Инститорис (лат. Henricus Institoris); ок. 1430-1505) - немецкий монах доминиканского ордена, автор «Молота ведьм». Родился в немецком городе Шлеттштадте, выходец из небогатой семьи, вошедший в историю как «охотник на ведьм».
Генрих считал, что он послан самим Господом, чтобы очистить этот мир от ереси. Своё первое расследование, уже в должности инквизитора, он провёл в итальянском городке Триенте. Тогда речь шла об убийстве двухлетнего мальчика Симонио, предположительно это сделала группа евреев в ходе ритуального убийства. В ходе этого расследования Генрих Крамер вынес смертный приговор девяти евреям из Триента, убитый ребёнок был причислен к лику святых. В 1484 году папа римский подписывает документ, составленный для него Генрихом Крамером: согласно ведовской булле, власти Германии должны всеми силами помогать инквизиторам в борьбе с ведьмами. Во времена Крамера погибло около 3 000 так называемых «ведьм».

Шпренгер Я.
Якоб Шпренгер (1436, Рейнфельден - 6 декабря 1495, Страсбург) - профессор теологии, инквизитор, известный демонолог, немецкий доминиканец, декан Кёльнского университета.
Считается соавтором книги «Молот ведьм», написанной совместно с приором Генрихом Инститорисом. Однако работа Шпренгера, по-видимому, ограничилась лишь введением, названным «Апологией».