Письма о духовной жизни были написаны святителем Феофаном, Затворником Вышенским, в связи с изданными в 1870 году письмами-наставлениями графа М.М.Сперанского. Поучения этого известного русского государственного деятеля и неординарного мыслителя, адресованные его другу Ф.И.Цейеру, касались различных религиозных вопросов, и особенно внутренней христианской жизни. Святитель Феофан с большим уважением отозвался об авторе этих писем, но счел необходимым отметить некоторые заблуждения М.М.Сперанского: его увлечение мистицизмом и западной религиозной философией. В своих письмах Затворник Вышенский с любовью наставляет читателя, как правильно устроить свою внутреннюю жизнь, как готовиться к исповеди и причастию, как возрастать в молитве, какие душеполезные книги читать, - и при этом настоятельно советует иметь духовного руководителя. Письма святителя Феофана Затворника, по словам его современников, дают подлинный очерк духовной жизни, проводимой в напряженной борьбе со страстями ради...

Вместо предисловия
Письмо первое. О графе Сперанском. - О том, что и
госу
дарственные люди могут жить высокой жизнью. -
О за
блуждениях мистицизма. - О том, что есть истинная
христианская жизнь
Письмо второе. О внутренней духовной жизни
христиа
нина. - О трех нравственных состояниях человека.
-
О переходе от внешнего благочестия к
внутреннему. -
О том, что составляет существо жизни
христианской
Письмо третье. О духовных исканиях Сперанского.
- О ду
ховном движении в высшем обществе того времени
и при
чинах его безуспешности. - О богомыслии. - О
значении
термина "теософия" у Сперанского и святителя
Феофа
на. - Предупреждение святителя "не вдаваться
слишком
в это занятие"
Письмо четвертое. О некоторых явлениях
духовной жизни,
предшествующих раскрытию Царствия Божия
внутрь. -
Как и когда полагается начало Царствия Божия в
нас
Письмо пятое. О внутреннем слове, созерцательной
молит
ве и чистой любви к Богу как синонимах Царствия
Божия
в нас. - Об устроении себя по образу Христа
благодатию
Святаго Духа. - О трех степенях молитвы -
молитво-
словной, умно-сердечной и созерцательной. - С
чего на
чинается любовь к Богу. - Об умной молитве и двух
ее
состояниях - молитве трудовой и самодвижной
Письмо шестое. Что такое "сумрак веры". -
Царствие
Божие не приходит с усмотрением. - О
необходимости
терпеть, трудиться и упорствовать в ожидании. -
О навыкновении умной молитве ко Господу. - Что
же
такое Царствие Божие? - Сердечная теплота и
горение
духа - признаки раскрытия в нас Царствия Божия
Письмо седьмое. Два способа возжигания
постоянной теп
лоты в сердце: труды подвижничества и умная
молитва
к Богу. - О способах раскрытия Царствия Божия в
пас,
излагаемых Сперанским. - О двух состояниях
благодати:
скрытном и явном. - Откровения - болезнь
мистиков. -
Не откровение тайн, а блаженное богозрение
Письмо восьмое. О том, что сомнения и внешняя
религия
действительно суть два пути к благочестию. -
Изменять
внешний чин религии или отменять что-либо в нем
по сво
им соображениям значит убивать духовную жизнь
в за
родыше. - Внутрьпребывание - отличительная
черта
раскрытия Царствия Божия в нас, в чем оно
заключается
и что с собою приносит
Письмо девятое. О том, что происходит в уме,
сердце, и дей
ствия человека в состоянии благодати и
предшеству
ющем ему состоянии томления. - Недоумения и
сомнения
испытывают все, особенно те, кто занят науками. -
Об
изменениях в молитве. - О роли благочестивого
чтения. -
Об охлаждениях. - О гордости, отгоняемой
помощью
свыше
Письмо десятое. Говение - три первых шага
"внутрь пред
Господа":удаление на время от мира, раскаяние,
причаще
ние. - О продолжительности уединения. - Что
читать
в это время. - Как добиться сокрушения сердца. - О
са
моиспытании, самоосуждении, сокрушении и
решимости
вперед уклоняться от распутий греха. - О
необходимо
сти церковной исповеди и причащения. - Как часто
мож
но причащаться. - Какими делами должно
сопровождать
ся говение
Письмо одиннадцатое. О том, что только при
постоянстве
самопринуждения можно ожидать посещения
Божия. -
Признаки состояния ощутимого общения с
Господом. -
Начало нового периода христианской жизни -
преобра
зование души и тела по духу жизни о Христе
Иисусе. -
О состоянии чистоты. - Надо молить Господа,
чтобы Он
дал нам руководителя, знающего дело. -
Предостереже
ния против уступок порядкам светской жизни. - О
мо
литве и чтении во время говения. - Как изучать
Библию. -
Критика толкования Писания западными мистиками
Письмо двенадцатое. О благодати. - Как и когда
она дей
ствует в человеке. - О связи благодати с
молитвою. -
Умная молитва - главный двигатель духовной
жизни. -
Три образа молитвы. - Молитве надо учиться. - О
мо
литве домашней и церковной. - О своеличной
молитве
Письмо тринадцатое. О различии между умной и
словесной
молитвой. - Созерцательная молитва - высшее
молит
венное состояние. - И питательная молитва по
молит
веннику есть настоящая молитва, способная
привлекать
все дары, обетованные молитве. - О
нераздельности мо
литвы ко Господу Иисусу, Пресвятой Владычице
Богоро
дице и всем святым. - О повиновении духовному
отцу. -
О частоте причащения и ложном его понимании. -
Спе
ранский и святитель Феофан о "Добротолюбии"
Письмо четырнадцатое. Об уклонениях в деле
внутренней
духовной жизни. - О молитвенном делании, по при.
Симе
ону Новому Богослову. - Критика толкования
Сперан
ским 14-й главы Послания к Коринфянам о дарах
языков
и пророчества
Письмо пятнадцатое. Как возбуждали в себе дух
молитвен
ный святые подвижники (преподобные Симеон
Новый
Богослов, Григорий Синаит, Исаак Сирин)
Письмо шестнадцатое. О трех образах молитвы, по
прп. Си
меону Новому Богослову. - Что значит хранить
свою со
весть чистою. - О хранении сердца. - О порядке
дела
ния умной молитвы. - О четырех ступенях
восхождения
к Богу, по прп. Иоанну Лествичнику
Письмо семнадцатое. Учение о молитве св.
Григория Сина-
ита. - Два способа сделать явным дар духовной
жизни,
который мы получили при Крещении: исполнение
запове
дей и непрестанное призывание Господа Иисуса. ~
О со
вершении непрестанной молитвы. - Как
произносить
слова Иисусовой молитвы. - Как отгонять помыслы.
-
Когда и сколько молитвословить. - О
радостопечали
Письмо восемнадцатое. Наука Небесного жития в
изложе
нии Никифора Монаха. - Свидетельства святых
отцов
(Иоанна Лествичника, Макария Великого, Исаака
Сирина,
Иоанна Карпафского, Симеона Нового Богослова) о
том,
что истинно христианская жизнь есть жизнь
внутрен
няя, а не внешняя. - О внутреннем делании: в чем
оно со
стоит и как ему навыкнуть
Письмо девятнадцатое. Наставление о молитве
Каллиста,
патрирха Цареградского, и Игнатия, сотаинника
его. -
Начало и корень жизни по Богу есть исполнение
заповедей
Христовых, а плод - восстановление совершенной
благо
дати Духа, дарованной нам по Крещении и
погребенной
страстями. - О телесном делании при совершении
умной
молитвы ко Господу
Письмо двадцатое. Обсуждение мыслей
Сперанского о де
лании умной молитвы. - Порядок жизни
безмолвников
по Каллисту и Игнатию. - О правильном понимании
сер
дечной молитвы
Письмо двадцать первое. Ходить в сумраке веры
означа
ет ходить в преданности в волю Божию. - О
двоякости
веры, по патриарху Каллисту: одна вера -
теоретиче
ская - верует в догматы; другая - деятельная - в
то,
что Бог не оставит прилепившегося к Нему и имиже
весть
судьбами введет в Царствие Свое вечное. - О
видениях. -
О происхождении ложного мистицизма, или
прелести,
с указанием, как избежать его. - Первое правило
для
вступающих во внутреннюю жизнь: иметь
духовного
отца-руководителя и его слушаться
Письмо двадцать второе и последнее. О чтении
Священного
Писания. - Критика лютеранского отношения к
толкова
нию Писания. - О неравенстве религий. -
Безблагодат-
ность нехристианских религий и в чем ее причина. -
За
ключительные мысли о молитве

Затворник С.
Феофан Затворник. В миру Георгий Васильевич Говоров, российский епископ, богослов, публицист-проповедник. Родился 10 января 1815 года в селе Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии. Обучался в Ливенском духовном училище, Орловской семинарии, Киевской духовной академии. В 1841 году, в Киеве принял постриг с именем Феофан, в том же году рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. После рукоположения служил инспектором в духовных учебных заведениях, был ректором в Санкт-Петербургской духовной академии. В 1850-х годах неоднократно посещал Палестину в составе русской духовной миссии, а также Константинополь в должности настоятеля посольской церкви. 1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры была совершена хиротония и наречение святителя Феофана в епископы Тамбовской епархии, затем последовало перемещение на древнюю, более обширную Владимирскую кафедру. В 1866 году епископ Феофан неожиданно подал в Священный Синод прошение об увольнении его на покой с правом пребывания в Вышенской пустыни Тамбовской епархии, которое было вскоре удовлетворено. В 1872 году святитель Феофан ушёл в затвор. Кроме трудов, он вёл огромную переписку с людьми. Ежедневно почта приносила от 20 до 40 писем, при этом епископ Феофан обязательно отвечал на каждое из них. Феофан Затворник Вышенский скончался 19 января 1894 года в праздник Крещения Господня. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году, посвящённом 1000-летию Крещения Руси, Феофан Затворник был причислен к лику святых.