Мартин Бубер один из крупнейших мыслителей XX века, представитель религиозного экзистенциализма. Роман "Гoг и Магог", написанный во время Второй мировой войны, является единственным беллетристическим произведением философа, переводился на многие языки, но на русском печатается впервые. В романе увлекательно рассказывается об интеллектуальной и духовной борьбе двух учителей хасидизма, живших на территории нынешней Польши в эпоху наполеоновских войн. Они по разному рассматривают проблему сопротивления злу, и оба расплачиваются жизнью за свои убеждения. Действие романа происходит на фоне жизни еврейского местечка, жалкой и мизерной для постороннего взгляда, но полной глубокого спиритуального смысла.

Мартин Бубер. Величайший еврейский философ и мистик 20 века, сумевший примирить непримиримых - христиан и иудаистов. Один из любимых авторов митрополита Антония Сурожского, самого авторитетного из православных богословов. Еврей, уважительно относившийся к мусульманам. На мой взгляд, единственный по-настоящему верующий человек, создавший стройную философскую систему. И, наконец, блестящий писатель. Хоть и написал он за свою жизнь всего одно художественное произведение - роман "Гог и Магог". В этом году роман был впервые издан на русском языке. Переведен он поэтом Еленой Шварц и, надо сказать, перевод - практически безупречен.
Однажды ребе Яаков Ицхак отправился странствовать. Шел он себе, шел, и увидел на дороге перевернутую телегу с сеном. Стоящий рядом крестьянин попросил ребе помочь, но тот отказался - телега была слишком тяжела. "Ты просто не хочешь!" - сказал крестьянин. Вдвоем они навалились на телегу и, наконец, подняли. Свой путь ребе и крестьянин продолжали вместе. "Почему ты решил, что мне по силам помочь тебе?" - спросил Яаков Ицхак. "Просто, я так подумал" - "Что значит просто так?" - "Ах, брат, какой ты приставучий! Ну, хорошо, мне пришло это в голову, потому что тебя мне послали" - "Ты имеешь в виду, что телега специально перевернулась, чтобы я мог тебе помочь?" - "Ну и что с того, брат?"
Весь мир для Мартина Бубера - это предстояние и диалог с Другим, который находится в каждом человеке, во всем живом. В своей главной работе "Я и Ты" Бубер сформулировал свое кредо: мы не должны рассматривать жизнь и других людей как нечто, что мы можем проанализировать. Бытие в любом проявлении не должно быть для нас "Оно", т. е. безличным объектом, предметом овладения. Пока мы будем подвергать его (растение, человека, общество, Бога) своему анализу, мы будем одинокими, и жизнь наполнится отчаянием. Единственный способ существования - это полная открытость, постоянная готовность к диалогу и отношение к любому другому - как к "Ты". Ребе Ицхак Яаков из приведенной притчи Бубера (она звучит в начале романа) сначала был закрыт, он знал про себя и других, что возможно и невозможно. Потом он открылся крестьянину, и они смогли поднять повозку. Но все равно он не мог выйти из своей скорлупы и допытывался у крестьянина смысла его просьбы. Крестьянин же показал ему высший пример доверия и открытости. Он доверял Богу и ребе Ицхаку, не показав ни капли сомнения. Но вполне естественно, что если мы говорим о доверии к Богу и миру, сразу же встает и другой вопрос - как же примириться с существованием зла. Эта тема и является одной из ключевых в романе.
Описываемые события основаны на реальных фактах. Действие происходит в небольшом местечке, Люблине, во время Великой Французской революции и наполеоновских войн. Здесь живут хасиды, своеобразные "протестанты" от иудаизма, отказавшиеся от жестких запретов в пользу веселья и свободного общения с Богом. Внезапно возникшее вселенское зло, олицетворившееся в образе Бонапарта, требует от них осмысления происходящего. В результате, еврейская община разделяется на две противоборствующие группы. "Центром тяжести этого конфликта", - пишет Бубер, - "был, прежде всего, вопрос, позволено ли оказывать давление на высшие силы, чтобы добиться своих целей, и, затем, может ли такое влияние быть осуществлено магическими средствами или только переменой нашей нравственной жизни? Это был вопрос жизни и смерти. Что особенно удивительно и необыкновенно в этой истории - что все ее участники: и маги, и моралисты - умерли в течение одного года".Герои Бубера, таким образом, не побеждают зло. В романе не дается готовой концепции. Но сквозь давящую реальность событий пробивается луч света. Да, зло существует. Да, никто иной не мог создать зло, кроме Бога. Однако следующий шаг мысли ребе Ицхака (и вместе с ним, Мартина Бубера) удивителен и, кстати говоря, во многом перекликается с православием: превыше всего для Бога была свобода, и свобода была до добра и зла. Свобода человека, по Буберу, сравнима с Шехиной, ипостасью Божественного света, разделившая с человеком участь изгнания. Именно свобода является тем, что приближает человека к Богу и помогает ему общаться с ним и преодолеть все трудности. Свобода и радость.
"Ибо больше всех грехов на свете ребе Ицхак ненавидел уныние".

Бубер М.
Мартин (Мордехай) Бубер родился в Вене в 1878 году. До 1933 года он жил в Германии, затем эмигрировал в Швейцарию, позже в Палестину. Умер Бубер в 1965 году в Иерусалиме.
Как мыслитель Бубер соединял в себе множество разнородных интересов и устремлений. Он был нетривиальным мудрецом-философом, ярким переводчиком Танаха, исследователем хасидизма - религиозного движения среди евреев Польши и России, возникшего в начале XVIII века, выдающимся просветителем проповедником, поэтом и литератором. Центральная идея философии Бубера - бытие как диалог между Богом и человеком, человеком и миром.